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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T46n1916_p0483c17║   釋禪波羅蜜次第法門卷第二
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T46n1916_p0483c19║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1916_p0483c20║   　　　　弟子法慎記
T46n1916_p0483c21║   　　　　弟子灌頂再 治
T46n1916_p0483c22║   　　分別 禪波羅蜜前 方便 第六 之 一 (釋此一 段有三卷。今之 一 卷
T46n1916_p0483c23║   　　正釋外方便 。是中明調伏欲界麁心中。淺近方便 尋者。想不便 疑一 向涉事 淺近說易行難。豈得即論理諸深方便
T46n1916_p0483c24║   　　也。至下釋第七大段修 證中有十二 卷。乃當隨禪事 理深淺約證位 之 前 。節節明行行慧行二 種善巧用心之 相。此
T46n1916_p0483c25║   　　文並 未流傳故記以 知之 )
T46n1916_p0483c26║   行人若能通達。如前 所辯五 種。明諸禪相。則
T46n1916_p0483c27║   內信 開發。若欲安心習學。必須善知方便 。今
T46n1916_p0483c28║   明修 禪方便 。大開為二 。一 者外方便 即是定
T46n1916_p0483c29║   外用心之 法。二 者內方便 即是定內用心之
T46n1916_p0484a01║   法。此二 通言方便 者。善巧修 學之 異名。行
T46n1916_p0484a02║   者於初 緣中。善巧修 習。故名方便 。若細論。
T46n1916_p0484a03║   外方便 亦有通定內用。內方便 亦有得定外
T46n1916_p0484a04║   用。今一 往從多為論。應如上分別 。就明外方
T46n1916_p0484a05║   便 自有五 種。第一 具 五 緣。第二 訶五 欲。第三
T46n1916_p0484a06║   棄五 蓋。第四調五 法。第五 行五 法。此五 五 凡
T46n1916_p0484a07║   有二 十五 法。並 是未得禪時。初 修 心方便 之
T46n1916_p0484a08║   相。第一 具 五 緣者。一 持戒清淨。二 衣食具
T46n1916_p0484a09║   足。三閑居靜處。四息諸緣務 。五 得善知識。此
T46n1916_p0484a10║   是修 禪五 緣也。第一 持戒清淨者。開為三意。
T46n1916_p0484a11║   一 明有戒無戒。二 明持犯。三明懺悔。第一 明
T46n1916_p0484a12║   有戒無戒者。出家受得禁戒故。名有戒即為
T46n1916_p0484a13║   三意。一 明發戒機緣不同凡有十種。何 等為
T46n1916_p0484a14║   十。一 自然得戒即佛是其人。無師自發。二 自
T46n1916_p0484a15║   誓得戒即迦葉。是本辟支根性。值佛出世 墮
T46n1916_p0484a16║   聲聞數中。其答佛言。佛是我師。我是佛弟
T46n1916_p0484a17║   子。作是言已即便 發戒。三見諦得戒即拘隣
T46n1916_p0484a18║   五 人。佛為轉四諦法輪。即悟初 果因而發戒。
T46n1916_p0484a19║   四者三歸得戒。于時未有羯磨。聞佛三說即
T46n1916_p0484a20║   發戒品。以 其根利 故。五 八 敬得戒。即佛姨
T46n1916_p0484a21║   母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。令
T46n1916_p0484a22║   遙授八 敬。即發具 戒。六 者論議得戒。即須陀
T46n1916_p0484a23║   耶沙彌與佛論義。佛問其無常等義。事 事 能
T46n1916_p0484a24║   答。後佛問汝家在何 處。答佛言。三界皆空世
T46n1916_p0484a25║   尊。云 何 乃問我家處。佛語阿難。將還僧 中。
T46n1916_p0484a26║   為受具 戒。于時年始七歲。七者善來得戒。道
T46n1916_p0484a27║   機時熟佛呼善來。即便 得戒。八 者遣使得戒。
T46n1916_p0484a28║   即半迦尸女。有好善容評。堪半迦尸國為人
T46n1916_p0484a29║   欲抄斷。故令遣使僧 中代 受戒。後還尼寺
T46n1916_p0484b01║   為其受戒。九邊地如法人少。聽五 人受得戒。
T46n1916_p0484b02║   十者中國人多。十人受具 戒。此為十種得戒
T46n1916_p0484b03║   相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。第
T46n1916_p0484b04║   二 正明戒之 體相者。有二 種教門不同。若小
T46n1916_p0484b05║   乘教。辯戒是無作善法。受戒因緣具 足。若發
T46n1916_p0484b06║   得無作戒。爾後睡眠入 定。此善任運自生。不
T46n1916_p0484b07║   須身口意造作。以 無作正為戒體。若薩婆多
T46n1916_p0484b08║   人。解無作戒。是無表色不可見無對。若曇
T46n1916_p0484b09║   無德人。明無作戒。是第三聚非色非心法。諸
T46n1916_p0484b10║   部既異。雖不可偏 執。約小乘教門。終是無作
T46n1916_p0484b11║   為戒體。其義不差。若大乘教門中。說戒從心
T46n1916_p0484b12║   起。即以 善心為戒體。此義如纓絡經說。有師
T46n1916_p0484b13║   言。摩訶僧 祇部人云 。無作戒是心法。第三明
T46n1916_p0484b14║   有戒相不同。即有二 意。一 者若約小乘。七眾
T46n1916_p0484b15║   發心。受戒作法不同故。得戒亦有優 劣 。如優
T46n1916_p0484b16║   婆塞優 婆夷。在家有五 戒相。若本未入 佛法
T46n1916_p0484b17║   男子女人。不殺父害母。不作逆罪遇好良師
T46n1916_p0484b18║   教。歸依三寶。為受五 戒。作法成就。即五 戒
T46n1916_p0484b19║   無作起。名得五 戒。從此名清信 士女。復次明
T46n1916_p0484b20║   沙彌。有十戒相。若和尚。阿闍梨二 師。如法受
T46n1916_p0484b21║   人。清淨歸依三寶。隨佛出家。若二 師作法成
T46n1916_p0484b22║   就。即發無作。名得沙彌戒。次明大僧 有戒相。
T46n1916_p0484b23║   若作沙彌時。不犯重過。清淨十師和尚阿闍
T46n1916_p0484b24║   梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具 足戒。
T46n1916_p0484b25║   若沙彌尼。式叉摩尼。大戒尼有戒相亦爾。七
T46n1916_p0484b26║   人本雖犯重。若遇良緣。謂作大乘方等懺悔。
T46n1916_p0484b27║   得相成就後受戒亦得無作善發。異於上說
T46n1916_p0484b28║   名。不得戒亦名無戒。二 者若菩薩行人。有戒
T46n1916_p0484b29║   無戒。則 不可知。所以 者何 。菩薩世 世 已來。或
T46n1916_p0484c01║   初 發心時。值遇良緣。受得戒故。第二 明持犯
T46n1916_p0484c02║   自有三意。一 略明持犯。二 歷別 廣明持犯。三
T46n1916_p0484c03║   明覆發。就初 總明持犯有二 。一 者持相。二 者
T46n1916_p0484c04║   犯相。一 持相者。持者護持。如上所說。七種之
T46n1916_p0484c05║   人。受佛禁戒。為十利 故。護持無犯十利 者。
T46n1916_p0484c06║   如毘尼中說。一 攝僧 故。二 極好攝故。三僧 安
T46n1916_p0484c07║   樂住 故。四折伏高心人故。五 慚愧得安樂住
T46n1916_p0484c08║   故。六 不信 令信 故。七已信 增長信 故。八 遮今
T46n1916_p0484c09║   世 漏故。九斷後世 惡故。十令梵行人久 住 故。
T46n1916_p0484c10║   行者一 心敬慎。不敢侵 毀。如護浮囊。微塵不
T46n1916_p0484c11║   棄故名護持。亦名秉持。如持油鉢之 喻。是名
T46n1916_p0484c12║   持相。二 明犯相者。犯名違犯。本受佛戒。欲出
T46n1916_p0484c13║   生死。願求解脫。今遇惡緣。不能自制 其心。中
T46n1916_p0484c14║   途違返。若重若輕。故名違犯。復次犯名犯觸。
T46n1916_p0484c15║   猶如服藥誡忌斷食不隨醫教。而食惡食犯
T46n1916_p0484c16║   觸藥勢 。非唯不能愈病。翻致更增。或時至
T46n1916_p0484c17║   死。犯戒之 相亦復如之 。故名為犯。第二 廣明
T46n1916_p0484c18║   持犯者。從初 心至佛果。以 明持犯有十種。一
T46n1916_p0484c19║   時不缺戒。謂持初 四重不犯。二 持不破戒。謂
T46n1916_p0484c20║   對僧 殘不犯。三持不穿戒。謂對下三篇不犯。
T46n1916_p0484c21║   四持無瑕戒。亦名不雜戒。謂不起諂心及諸
T46n1916_p0484c22║   惱覺觀雜念。亦名定共戒。五 持隨道戒。即是
T46n1916_p0484c23║   心行十六 行觀。發苦忍智慧。亦名道共戒。六
T46n1916_p0484c24║   持無著戒。即阿那含人。若斷欲界九品思惟
T46n1916_p0484c25║   盡。名斷律儀 戒。乃至色愛無色愛等。諸結使
T46n1916_p0484c26║   盡。皆名無著戒。七持智所讚戒。發菩提心。為
T46n1916_p0484c27║   令一 切眾生。得涅槃故持戒。如是持戒。則 為
T46n1916_p0484c28║   智所讚歎。亦可言持菩薩十重四十八 輕戒。
T46n1916_p0484c29║   此戒能至佛果故。為智所讚歎。八 持自在戒。
T46n1916_p0485a01║   菩薩持戒。於種種破戒緣中。而得自在。亦可
T46n1916_p0485a02║   言菩薩知罪不罪不可得故。但 隨利 益眾生。
T46n1916_p0485a03║   而持戒心。無所執故。名自在戒。九持具 足戒。
T46n1916_p0485a04║   菩薩能具 一 切眾生戒法。及上地戒。十持隨
T46n1916_p0485a05║   定戒。不起滅定現種種威儀 戒法。以 度眾生。
T46n1916_p0485a06║   前 四即是世 間戒淨。亦得出世 間戒。義具 如
T46n1916_p0485a07║   前 說。善應分別 中。二 是出世 間戒淨。後四是
T46n1916_p0485a08║   出世 間上上戒淨。若能如上所說受持。是持
T46n1916_p0485a09║   戒相。異上所說。即是犯相。是名從初 心至佛
T46n1916_p0485a10║   果淺深論持戒。及犯戒相故。經言唯佛一 人
T46n1916_p0485a11║   具 淨戒。餘人皆名破戒者。復次今明持戒者。
T46n1916_p0485a12║   但 隨分隨力 而修 習。令增進漸漸清淨。若不
T46n1916_p0485a13║   爾者。不能生諸禪定。復次頓行菩薩。能以 慧
T46n1916_p0485a14║   方便 。從初 發心一 念之 中。即具 持十種戒。是
T46n1916_p0485a15║   故經言。發心畢竟二 不別 。第三明覆發。就中
T46n1916_p0485a16║   自有二 意。一 者正明覆發。二 者簡定。云 何 名
T46n1916_p0485a17║   覆發相。行者持戒。能發禪定破戒。即覆禪定。
T46n1916_p0485a18║   行者持世 間戒淨故。即發世 間禪。若持世 間
T46n1916_p0485a19║   戒不淨。即覆世 間禪。出世 間戒及出世 間上
T46n1916_p0485a20║   上戒。持則 發禪。毀則 覆禪。類如是分別 。二
T46n1916_p0485a21║   者簡定覆發者。為眾生現在修 禪不定故。應
T46n1916_p0485a22║   作四句分別 。一 自有雖犯戒而發定。持而不
T46n1916_p0485a23║   發。二 自有破戒而不發定。持戒而發。三自有
T46n1916_p0485a24║   持戒犯戒二 俱 發。四自有持犯俱 不發。初 一
T46n1916_p0485a25║   犯戒之 人。修 禪定而發者。是過去習因。善根
T46n1916_p0485a26║   深厚。今雖有罪。過去善根力 強故。亦以 現
T46n1916_p0485a27║   前 修 禪定。重慚愧為緣故。譬如負債 強者。先
T46n1916_p0485a28║   牽所以 得有發定之 義。二 次持戒而不發定
T46n1916_p0485a29║   者。是人過去不種深禪定之 因。今生雖復持
T46n1916_p0485b01║   戒修 定。而不即發。三俱 發。四俱 不發。悉可類
T46n1916_p0485b02║   釋。故有四種不同。尋其根源。要因持戒而發。
T46n1916_p0485b03║   犯戒終為遮障。何 以 故。若過去經得禪定。即
T46n1916_p0485b04║   知過去以 曾持戒發定故。成今世 之 習因。今
T46n1916_p0485b05║   生復以 慚愧懺悔清淨為緣。是故得發宿世
T46n1916_p0485b06║   善根也。第三明懺悔中自有二 意。一 者先明
T46n1916_p0485b07║   運懺悔心。二 者正明懺悔方法。第一 云 何 名
T46n1916_p0485b08║   運懺悔之 心。若人性自不作惡。則 無罪可悔。
T46n1916_p0485b09║   行人既不能決定持戒。或於中間值遇惡緣。
T46n1916_p0485b10║   即便 破毀。若輕若重。以 戒破故。則 尸羅不淨。
T46n1916_p0485b11║   三昧不生。譬如衣有垢膩。不受染色。是故宜
T46n1916_p0485b12║   須懺悔。以 懺悔故。則 戒品清淨。三昧可生。如
T46n1916_p0485b13║   衣垢污若浣。清潔染之 可著。行者如是思惟。
T46n1916_p0485b14║   若戒不清淨。決須懺悔。是故經云 。佛法之 中
T46n1916_p0485b15║   有二 種健 兒。一 性不作惡。二 作已能悔。今
T46n1916_p0485b16║   造過知悔。名健 人也。夫懺悔者。懺名懺謝三
T46n1916_p0485b17║   寶及一 切眾生。悔名慚愧改過求哀。我今此
T46n1916_p0485b18║   罪。若得滅者。於將來時。寧失身命。終不更造
T46n1916_p0485b19║   如斯苦業。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。
T46n1916_p0485b20║   終不敢毀犯如來淨戒。生如是心。唯願三寶
T46n1916_p0485b21║   證明攝受。是名懺悔。復次懺名外不覆藏。悔
T46n1916_p0485b22║   則 內心剋 責。懺名知罪為惡。悔則 恐受其報。
T46n1916_p0485b23║   如是眾多今不廣說。舉要言之 。若能知法虛
T46n1916_p0485b24║   妄。永息惡業。修 行善道。是名懺悔。第二 明懺
T46n1916_p0485b25║   悔方法即為三意。一 正明懺悔法不同。二 明
T46n1916_p0485b26║   罪滅階降。三明復不復相。第一 正明懺悔法
T46n1916_p0485b27║   不同者。滅罪之 由。各有其法。如衣垢膩。若直
T46n1916_p0485b28║   以 水浣。終不可脫早莢灰汁。則 能去之 。滅罪
T46n1916_p0485b29║   之 法。亦復如是。今明懺悔方法。教門乃復眾
T46n1916_p0485c01║   多。取要論之 。不過三種。一 作法懺悔。此扶戒
T46n1916_p0485c02║   律。以 明懺悔。二 觀相懺悔。此扶定法。以 明懺
T46n1916_p0485c03║   悔。三觀無生懺悔。此扶慧法。以 明懺悔。此三
T46n1916_p0485c04║   種懺悔法。義通三藏摩訶衍但 從多為說。前
T46n1916_p0485c05║   一 法多是小乘懺悔法。後二 法多是大乘懺
T46n1916_p0485c06║   悔法。初 明作法懺悔者。以 作善事 反惡事 故。
T46n1916_p0485c07║   故名懺悔。如毘尼中。一 向用此法滅罪。何 以
T46n1916_p0485c08║   故如懺第二 篇二 十眾作別 住 下意。出罪等
T46n1916_p0485c09║   羯磨作法成就。即名為滅。此不論見種種相
T46n1916_p0485c10║   貌。亦不論智慧觀空。故知但 是作法懺悔。羯
T46n1916_p0485c11║   磨此翻作法。如是乃至下三篇。並 是作法。此
T46n1916_p0485c12║   事 易知。義如律中廣明。但 未明懺悔四重法。
T46n1916_p0485c13║   別 有最妙初 教經。出懺悔四重法。彼經云 。當
T46n1916_p0485c14║   請三十清淨比丘僧 。於大眾中。犯罪比丘。當
T46n1916_p0485c15║   自發露。僧 為作羯磨成就。又於三寶前 。作諸
T46n1916_p0485c16║   行法。及誦戒千遍。即得清淨。亦云 令取得相
T46n1916_p0485c17║   為證。而說罪滅清淨。當知律中雖不出。經中
T46n1916_p0485c18║   有此羯磨明文。作法相貌。如彼經中廣說。二
T46n1916_p0485c19║   明觀相懺悔者。行人依諸經中懺悔方法。專
T46n1916_p0485c20║   心用意。於靜心中。見種種諸相。如菩薩戒中
T46n1916_p0485c21║   所說若懺十重。要須見好相。乃滅相者。佛來
T46n1916_p0485c22║   摩頂。見光 華種種瑞相已。罪即得滅。若不見
T46n1916_p0485c23║   相。雖懺無益。諸大乘方等陀羅尼行法中。多
T46n1916_p0485c24║   有此觀相懺法。三藏及雜阿含中。亦說觀相
T46n1916_p0485c25║   懺悔方法。謂作地獄毒蛇白毫等觀相。成就
T46n1916_p0485c26║   即說罪滅。此悉就定心中作故。觀相懺悔多
T46n1916_p0485c27║   依修 定法說問曰。見種種相。云 何 知罪滅。答
T46n1916_p0485c28║   曰。經說不同。罪法輕重有異。不可定判 。今
T46n1916_p0485c29║   但 舉要而明。相不出四種。一 夢中見相。二 於
T46n1916_p0486a01║   行道時聞空中聲。或見異相及諸靈瑞。三坐
T46n1916_p0486a02║   中覩見善惡破戒持戒等相。四以 內證種種
T46n1916_p0486a03║   法門道心開發等為相。此隨輕重判 之 。不可
T46n1916_p0486a04║   定說。在下至驗善惡根性。更當略出。問曰。魔
T46n1916_p0486a05║   羅亦能作此等相。云 何 可別 。答曰實爾。邪正
T46n1916_p0486a06║   難別 。不可定取。若相現時。良師乃識。事 須面
T46n1916_p0486a07║   決。非可文載。是故行者初 懺悔時。必須近善
T46n1916_p0486a08║   知識別 邪正之 人。復次夫見相者。忽然而覩。
T46n1916_p0486a09║   尚邪正難知。若逐文作心求之 。多著魔也。問
T46n1916_p0486a10║   曰。若爾者不應名觀相懺悔答曰。言觀相者。
T46n1916_p0486a11║   但 用心行道。功 成相現。取此判 之 。便 知罪滅
T46n1916_p0486a12║   不滅。非謂行道之 時心存相事 而生取著。若
T46n1916_p0486a13║   如此用心。必定多來魔事 。問曰。觀相懺悔行
T46n1916_p0486a14║   法云 何 。答曰。方法出在諸大乘方等修 多羅
T46n1916_p0486a15║   中。行者當自尋經依文而行。三明觀無生懺
T46n1916_p0486a16║   悔者。如普賢觀經中偈說。
T46n1916_p0486a17║   　一 切業障海　　皆由妄想生
T46n1916_p0486a18║   　若欲懺悔者　　端坐念實相
T46n1916_p0486a19║   　眾罪如霜露　　慧日能消除
T46n1916_p0486a20║   　是故至誠心　　懺悔六 情根
T46n1916_p0486a21║   夫行人欲行大懺悔者。應當起大悲心憐愍
T46n1916_p0486a22║   一 切。深達罪源。所以 者何 。一 切諸法本來空
T46n1916_p0486a23║   寂。尚無有福。況復罪耶。但 眾生不善思惟。妄
T46n1916_p0486a24║   執有為而起無明及與愛恚。從此三毒。廣作
T46n1916_p0486a25║   無量無邊一 切重罪。皆從一 念不了 心生。若
T46n1916_p0486a26║   欲除滅。但 當反觀如此心者從何 處。起若在
T46n1916_p0486a27║   過去。過去已滅。已滅之 法則 無所有。無所有
T46n1916_p0486a28║   法。不名為心。若在未來。未來未至。未至之
T46n1916_p0486a29║   法即是不有不有之 法。亦無此心。若在現在。
T46n1916_p0486b01║   現在之 中。剎那不住 。無住 相中。心不可得。
T46n1916_p0486b02║   復次若言現在。現在者為在內外兩中間耶。
T46n1916_p0486b03║   若言在內。則 不待外。內自有故。若言在外。於
T46n1916_p0486b04║   我無過。復次外塵無知。豈得有心。既無內外。
T46n1916_p0486b05║   豈有中間。若無中間。則 無停 處。如是觀之 。不
T46n1916_p0486b06║   見相貌。不在方所。當知此心畢竟空寂。既不
T46n1916_p0486b07║   見心。不見非心。尚無所觀。況有能觀。無能
T46n1916_p0486b08║   無所。顛倒想斷。既顛倒斷。則 無無明及以 愛
T46n1916_p0486b09║   恚。無此三毒。罪從何 生。復次一 切萬法。悉屬
T46n1916_p0486b10║   於心。心性尚空。何 況萬法。若無萬法。誰是罪
T46n1916_p0486b11║   業若不得罪。不得不罪。觀罪無生。破一 切罪。
T46n1916_p0486b12║   以 一 切諸罪根本性空常清淨故。故維摩羅
T46n1916_p0486b13║   詰。謂優 波離。彼自無罪。勿 增其過。當直爾
T46n1916_p0486b14║   除滅。勿 擾其心。又如普賢觀經中說。觀心無
T46n1916_p0486b15║   心。法不住 法。我心自空。罪福無主 。一 切諸
T46n1916_p0486b16║   法。皆悉如是。無住 無壞。作是懺悔。名大懺
T46n1916_p0486b17║   悔。名莊嚴懺悔。名破壞心識懺悔。名無罪相
T46n1916_p0486b18║   懺悔。行此悔者。心如流水。念念之 中。見普賢
T46n1916_p0486b19║   菩薩及十方佛。故知深觀無生。名大懺悔。於
T46n1916_p0486b20║   懺悔中。最尊最妙。一 切大乘經中明懺悔法。
T46n1916_p0486b21║   悉以 此觀為主 。若離此觀。則 不得名大方等
T46n1916_p0486b22║   懺也。問曰。觀無生懺悔。云 何 知罪滅相。答
T46n1916_p0486b23║   曰。如是用心。於念念中。即諸罪業念念自滅。
T46n1916_p0486b24║   若欲知障道法轉者。精勤 不已。諸相亦當自
T46n1916_p0486b25║   現。觀此可知。如前 觀相中所說。善夢靈瑞定
T46n1916_p0486b26║   慧開發等相。此中應具 明。復次若行者觀心
T46n1916_p0486b27║   與理相應。即是罪滅之 相。不勞 餘求。故普賢
T46n1916_p0486b28║   觀經中言。令此空慧與心相應。當知於一 念
T46n1916_p0486b29║   中能滅百萬億 阿僧 祇劫 生死重罪。以 此為
T46n1916_p0486c01║   證。若得無生忍慧。則 便 究盡罪源。此則 尸羅
T46n1916_p0486c02║   清淨。可修 禪定。第二 明罪滅階降不同者。懺
T46n1916_p0486c03║   法既有別 異。當知滅罪亦復不同。所以 者何 。
T46n1916_p0486c04║   罪有三品。一 者違無作起障道罪。二 者體性
T46n1916_p0486c05║   罪。三者無明煩惱根本罪。通稱罪者。摧也現
T46n1916_p0486c06║   則 摧損行人功 德智慧。未來之 世 三塗受報。
T46n1916_p0486c07║   則 能摧折行者色心。故名為罪。一 明作法懺
T46n1916_p0486c08║   悔者。破違無作障道罪。二 明觀相懺者。破除
T46n1916_p0486c09║   體性惡業罪。故摩訶衍論云 。若比丘犯殺生
T46n1916_p0486c10║   戒。雖復懺悔。得戒清淨。障道罪滅。而殺報不
T46n1916_p0486c11║   滅。此可以 證前 釋後。當知觀相懺悔。用功
T46n1916_p0486c12║   既大。能除體性之 罪。三觀無生懺悔罪滅者。
T46n1916_p0486c13║   破除無明一 切煩惱習因之 罪。此則 究竟除
T46n1916_p0486c14║   罪源本。第三明復本不復本相者。問曰。懺悔
T46n1916_p0486c15║   清淨得復本不。答曰。解者不同。有言不復。如
T46n1916_p0486c16║   衣破更補。雖完終不如不破。有言得復如衣
T46n1916_p0486c17║   不淨。更浣淨。與本無異。有言。有復有不復。
T46n1916_p0486c18║   如律中所明。初 二 篇不復。後三篇可復。初 教
T46n1916_p0486c19║   經所明。作羯磨懺悔四重悉復。今言不必定
T46n1916_p0486c20║   爾。應當對前 三種懺法。還為三義。一 者復義。
T46n1916_p0486c21║   二 者過本義。三增上過本義。今當借譬顯之 。
T46n1916_p0486c22║   一 者作法懺悔。罪滅或復不復。如冷病人。服
T46n1916_p0486c23║   於薑桂所患除差。身有復不復。二 者觀相懺
T46n1916_p0486c24║   悔。非唯罪滅。能發禪定。此則 過本。何 以 故。
T46n1916_p0486c25║   本無禪定故。如冷病人服石散等。非但 冷除。
T46n1916_p0486c26║   亦復肥壯過本。三者觀無生懺悔。非唯罪滅
T46n1916_p0486c27║   發諸禪定。乃得成道。此為增上過本如病服
T46n1916_p0486c28║   於仙 藥。非直病除。乃得仙 通神變自在。此而
T46n1916_p0486c29║   推之 。豈得一 類。問曰。有戒者可然。其無戒
T46n1916_p0487a01║   者云 何 。答曰。無戒者當更受戒。或有因懺發
T46n1916_p0487a02║   戒。此如普賢觀經中所說。復次若菩薩戒者。
T46n1916_p0487a03║   眾生世 世 以 來。或已遇善知識。發菩提心。受
T46n1916_p0487a04║   菩薩戒。但 於生死中。顛倒造罪。妄失違犯。因
T46n1916_p0487a05║   今歸依三寶。重更練之 。兼 復懺悔清淨。用此
T46n1916_p0487a06║   本戒亦發禪定。是故雖無事 戒。菩提本戒。或
T46n1916_p0487a07║   已有之 。復次如摩訶衍論說。尸羅。秦言好善。
T46n1916_p0487a08║   好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。
T46n1916_p0487a09║   或不受戒行善。皆名尸羅。若不受戒行善。名
T46n1916_p0487a10║   尸羅者。既有尸羅。豈不得發諸禪三昧耶。問
T46n1916_p0487a11║   曰。若爾者何 用受戒為。答曰不然。一 為助 道。
T46n1916_p0487a12║   二 定佛法外相。豈可不依。問曰。上來所說。
T46n1916_p0487a13║   初 坐禪者。必須懺悔。亦有不然。答曰。不必一
T46n1916_p0487a14║   向。如妙勝定經所明。但 能直心坐禪。即是第
T46n1916_p0487a15║   一 懺悔。若於坐中有難轉。多不得用心者。必
T46n1916_p0487a16║   須懺悔。第二 明衣食具 足者。今明衣法有三
T46n1916_p0487a17║   種。一 者如雪山大士等學道但 畜一 衣。即足
T46n1916_p0487a18║   以 不遊人間。堪忍力 成故此上人也。二 者如
T46n1916_p0487a19║   迦葉等。常受頭陀法。但 畜糞掃三衣不須餘
T46n1916_p0487a20║   長。此是中人衣法。三者若多寒國土及下士
T46n1916_p0487a21║   不堪。如來更開畜百一 物等。而要應說淨作
T46n1916_p0487a22║   法。知量知足。若過貪求則 於道有妨。具 足食
T46n1916_p0487a23║   法者。食有四種。若上人大士。深山絕人。果菜
T46n1916_p0487a24║   隨得。趣以 支命。二 者常行頭陀受乞食法。是
T46n1916_p0487a25║   乞食法。能破四種邪命。依正命自活能生聖
T46n1916_p0487a26║   道。故名聖種。四邪命自活者。一 下口食。二 仰
T46n1916_p0487a27║   口食。三四維口食。四方口食。此是邪命之 相。
T46n1916_p0487a28║   如舍利 弗為青木女說。是中應廣分別 。三者
T46n1916_p0487a29║   阿蘭若受檀越送食。四者於僧 中結淨食。有
T46n1916_p0487b01║   此等食。名緣具 足。是名衣食具 足。若無此資
T46n1916_p0487b02║   身因緣則 心不寧。於道有妨。第三得閑居靜
T46n1916_p0487b03║   處。閑者。不作眾事 。名之 為閑。無憒鬧故。名
T46n1916_p0487b04║   之 為靜。此有三處可修 禪定。一 者深山絕人
T46n1916_p0487b05║   之 處。二 者頭陀蘭若之 處。離於聚落極近二
T46n1916_p0487b06║   里。此放牧聲絕。無諸憒鬧。三者遠白衣舍
T46n1916_p0487b07║   處。清淨伽 藍之 中皆是閑居靜處也。第四息
T46n1916_p0487b08║   諸緣務 者。緣務 眾多。略說有四。一 息生活緣
T46n1916_p0487b09║   務 。所謂不作一 切有為事 業。二 息人事 緣務 。
T46n1916_p0487b10║   所謂不追尋俗 人朋友親識。斷絕往還。三息
T46n1916_p0487b11║   工巧技術緣務 。所謂不作世 間工匠醫方藥
T46n1916_p0487b12║   呪卜相書數算計等事 。四息學問緣務 。所謂
T46n1916_p0487b13║   讀誦聽學義論等。悉皆棄捨。此為息諸緣務 。
T46n1916_p0487b14║   所以 者何 。若多緣務 。則 於修 定有廢。心亂 難
T46n1916_p0487b15║   攝。不得定也。第五 近善知識。有三種。一 外護
T46n1916_p0487b16║   善知識。經營供 養。善能將護行人不相惱亂 。
T46n1916_p0487b17║   二 者同行善知識。共修 一 道。互 相勸 發。不相
T46n1916_p0487b18║   擾亂 。三者教授善知識。以 內外方便 禪定法
T46n1916_p0487b19║   門。示教利 喜。是則 略明五 緣具 足。第二 訶五
T46n1916_p0487b20║   欲及棄五 蓋者。經中說離欲及惡法。有覺并
T46n1916_p0487b21║   有觀。離欲者。即是訶責五 欲。惡法者。即是棄
T46n1916_p0487b22║   五 蓋。言五 欲者。即是世 間上妙色聲香味觸
T46n1916_p0487b23║   等。常能誑惑一 切凡夫。壞於善事 。若不明識
T46n1916_p0487b24║   過罪訶責厭離。則 諸禪三昧。無由可獲一 。訶
T46n1916_p0487b25║   色欲者。所謂男子女人。形貌端嚴。修 目高眉。
T46n1916_p0487b26║   朱脣素齒。及世 間寶物。青黃赤白。紅紫縹綠。
T46n1916_p0487b27║   種種妙色。能令愚人見即生愛。作諸惡業。如
T46n1916_p0487b28║   頻婆娑羅王。以 色欲故。身入 敵國。獨在婬女
T46n1916_p0487b29║   阿梵婆羅房中。優 填王以 色染故。截五 百仙
T46n1916_p0487c01║   人手足。如是等種種因緣。知色過罪。如摩訶
T46n1916_p0487c02║   衍中廣說。二 訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。絲
T46n1916_p0487c03║   竹金石。音樂之 聲。及男女歌詠讚頌等聲。能
T46n1916_p0487c04║   令凡夫。聞即染著起諸惡業。如五 百仙 人雪
T46n1916_p0487c05║   山中住 。聞甄迦羅女歌聲。即失禪定。心醉狂
T46n1916_p0487c06║   亂 如是等種種因緣。知聲過罪。如摩訶衍中
T46n1916_p0487c07║   廣說。三訶香欲者。所謂男女身香。世 間飲
T46n1916_p0487c08║   食馨香。及一 切熏香等。愚人不了 香相。聞即
T46n1916_p0487c09║   愛著。開結使門。如一 比丘在蓮華池邊。聞華
T46n1916_p0487c10║   香氣。心生愛樂。池神即大訶責。何 故偷 我香
T46n1916_p0487c11║   氣。以 著香故。令諸結使臥者。皆起如是種種
T46n1916_p0487c12║   因緣。知香過惡。如摩訶衍中廣說。四訶味欲
T46n1916_p0487c13║   者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飲食餚饍美
T46n1916_p0487c14║   味。能令凡夫心生染著。起不善業。如一 沙彌
T46n1916_p0487c15║   染著酪味。命終後即生酪中。受於蟲身。如
T46n1916_p0487c16║   是等種種知味過罪。如摩訶衍中廣說。五 訶
T46n1916_p0487c17║   觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體溫。熱時
T46n1916_p0487c18║   體涼。及諸好觸。愚人無智。為之 沈沒。起障道
T46n1916_p0487c19║   業。如獨角仙 人。因觸欲故。退失神通。為婬
T46n1916_p0487c20║   女騎頸。如是等種種觸欲過罪。如摩訶衍中
T46n1916_p0487c21║   廣說。問曰。云 何 訶五 欲。答曰。訶欲之 法。如
T46n1916_p0487c22║   摩訶衍中。哀哉眾生。常為五 欲所惱。而猶求
T46n1916_p0487c23║   之 不已。此五 欲者。得之 轉劇 。如火益薪。其焰
T46n1916_p0487c24║   轉熾。五 欲無益。如狗齧枯骨。五 欲增諍。如鳥
T46n1916_p0487c25║   競肉。五 欲燒人。如逆風執炬。五 欲害人。如踐
T46n1916_p0487c26║   惡蛇。五 欲無實。如夢所得。五 欲不久 。亦如假
T46n1916_p0487c27║   借須臾。世 人愚惑。貪著五 欲。至死不捨。為之
T46n1916_p0487c28║   後世 受無量苦。此五 欲法與眾生同有。一 切
T46n1916_p0487c29║   眾生。常為五 欲所使。名欲奴僕 。坐此弊欲
T46n1916_p0488a01║   墜墮三塗。我今修 禪。復為障蔽。此為大賊。當
T46n1916_p0488a02║   急遠之 。如禪經中說偈。
T46n1916_p0488a03║   　生死不斷絕　　貪欲嗜味故
T46n1916_p0488a04║   　養怨入 丘塚　　廣受諸辛苦
T46n1916_p0488a05║   　身臭如死屍　　九孔流不淨
T46n1916_p0488a06║   　如廁蟲樂糞　　愚貪身無異
T46n1916_p0488a07║   　智者應觀身　　不貪染世 間
T46n1916_p0488a08║   　無累無所欲　　是名真涅槃
T46n1916_p0488a09║   　如諸佛所說　　一 心一 意行
T46n1916_p0488a10║   　數息在禪定　　是名行頭陀
T46n1916_p0488a11║   如是等種種因緣。知五 欲過罪。心不親近。如
T46n1916_p0488a12║   離怨賊以 遠離故。心無熱惱。欲想不生。此為
T46n1916_p0488a13║   修 禪之 要。訶五 欲相。如摩訶衍廣說。第三棄
T46n1916_p0488a14║   五 蓋者。一 者貪欲蓋。二 瞋恚蓋。三睡眠蓋。四
T46n1916_p0488a15║   掉悔蓋。五 疑蓋。第一 棄貪欲者。前 說外五
T46n1916_p0488a16║   塵中生欲。今約內意根生欲。所謂行者端坐
T46n1916_p0488a17║   修 禪。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。令不生
T46n1916_p0488a18║   長。覺已應棄。所以 者何 。如術婆伽 。欲心內
T46n1916_p0488a19║   發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。
T46n1916_p0488a20║   復次貪欲之 人去道甚遠。所以 者何 。欲為種
T46n1916_p0488a21║   種。惱亂 住 處。若心著欲。無由近道。如除蓋偈
T46n1916_p0488a22║   說。
T46n1916_p0488a23║   　入 道慚愧人　　持鉢福眾生
T46n1916_p0488a24║   　云 何 縱塵欲　　沈沒於五 情
T46n1916_p0488a25║   　已捨於五 欲　　棄之 而不顧
T46n1916_p0488a26║   　如何 還欲得　　如愚自食吐
T46n1916_p0488a27║   　諸欲求時苦　　得時多怖畏
T46n1916_p0488a28║   　失時懷悲惱　　一 切無樂處
T46n1916_p0488a29║   　諸欲患如是　　已訶能捨之
T46n1916_p0488b01║   　得福禪定樂　　則 不為所欺
T46n1916_p0488b02║   如是等種種因緣。訶貪欲蓋。如摩訶衍中訶
T46n1916_p0488b03║   欲偈說。第二 棄瞋恚蓋者。瞋是生諸不善法
T46n1916_p0488b04║   之 根本。墜諸惡道之 因緣。法樂之 怨家。善心
T46n1916_p0488b05║   之 大賊。種種惡口之 府藏。復次行者於坐時
T46n1916_p0488b06║   思惟。此人惱我及惱我親。讚歎我怨。思惟過
T46n1916_p0488b07║   去未來。亦如是。是為九惱。惱故生瞋。瞋故生
T46n1916_p0488b08║   恨。恨故生怨。怨故欲加 報惱。彼瞋恨怨惱覺
T46n1916_p0488b09║   觀覆心。故名為蓋。當急棄之 。無令增長。如釋
T46n1916_p0488b10║   提婆那以 偈問佛。
T46n1916_p0488b11║   　何 物殺安隱　　何 物殺無憂
T46n1916_p0488b12║   　何 物毒之 根　　吞滅一 切善
T46n1916_p0488b13║   佛以 答言。
T46n1916_p0488b14║   　殺瞋則 安隱　　殺瞋則 無憂
T46n1916_p0488b15║   　瞋為毒之 根　　瞋滅一 切善
T46n1916_p0488b16║   如是知已。當修 慈忍。以 除滅之 。令心清淨。如
T46n1916_p0488b17║   摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈。是中應廣說。第
T46n1916_p0488b18║   三訶睡眠蓋者。內心惛暗。名為睡。放恣支
T46n1916_p0488b19║   節。委臥垂熟。名為眠。復次意識惛冥 。名為
T46n1916_p0488b20║   唾五 情闇蔽惛熟名為眠。以 是因緣。名為睡
T46n1916_p0488b21║   眠蓋。阿毘曇中說為增心數法。能破今世 三
T46n1916_p0488b22║   事 。謂樂利 樂福德。又能破今世 後世 實樂。如
T46n1916_p0488b23║   此惡法。最為不善。何 以 故。餘蓋情覺可除。眠
T46n1916_p0488b24║   如死人。無所覺識。以 不覺故。難可除滅。如有
T46n1916_p0488b25║   菩薩教睡眠弟子言。
T46n1916_p0488b26║   　汝起勿 抱死屍臥　　種種不淨假名人
T46n1916_p0488b27║   　如得重病箭入 體　　諸苦痛集安可眠
T46n1916_p0488b28║   　如人被縛將去殺　　災害垂至安可眠
T46n1916_p0488b29║   　結賊未滅害未除　　如共毒蛇同室居
T46n1916_p0488c01║   　亦如臨陣白刃 間　　爾時云 何 而可眠
T46n1916_p0488c02║   　眠為大暗無所見　　日日欺誑奪人明
T46n1916_p0488c03║   　以 眠覆心無所見　　如是大失安可眠
T46n1916_p0488c04║   如是等種種訶眠蓋。警覺無常。滅損睡眠。令
T46n1916_p0488c05║   無惛覆。若睡眠心。重當用禪鎮禪杖等却之
T46n1916_p0488c06║   也。第四棄掉悔者。掉有三種。一 身二 口三心。
T46n1916_p0488c07║   身掉者。身好遊走。諸雜戲謔。坐不暫安。口掉
T46n1916_p0488c08║   者好喜吟詠。諍競是非。無益談論。及世 俗 言
T46n1916_p0488c09║   話等。心掉者。心情放蕩縱意攀緣。思惟文藝
T46n1916_p0488c10║   世 間才技。諸惡覺觀等。名為心掉。掉之 為
T46n1916_p0488c11║   法。破出家心。如人攝心。猶不得定。何 況掉
T46n1916_p0488c12║   散。掉散之 人。如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁
T46n1916_p0488c13║   制 如偈說。
T46n1916_p0488c14║   　汝已剃 頭著染衣　　執持瓦鉢行乞食
T46n1916_p0488c15║   　云 何 樂著戲掉法　　放逸縱情失法利
T46n1916_p0488c16║   既無法利 。又失世 樂。覺其過已。當急棄之 。悔
T46n1916_p0488c17║   者若掉。無悔則 不成蓋。何 以 故。掉時未在緣
T46n1916_p0488c18║   中故。後欲入 定時。大悔前 所作。憂惱覆心故
T46n1916_p0488c19║   名為蓋。復次悔有二 種。一 者因掉後生悔。如
T46n1916_p0488c20║   前 說。二 者如大重罪人。常懷怖畏。悔箭入
T46n1916_p0488c21║   心。堅不可拔。如偈說。
T46n1916_p0488c22║   　不應作而作　　應作而不作
T46n1916_p0488c23║   　煩惱火所燒　　後世 墮惡道
T46n1916_p0488c24║   　若人罪能悔　　悔已莫復憂
T46n1916_p0488c25║   　如是心安樂　　不應常念著
T46n1916_p0488c26║   　若有二 種悔　　若應作不作
T46n1916_p0488c27║   　不應作而作　　是則 愚人相
T46n1916_p0488c28║   　不以 心悔故　　不作而能作
T46n1916_p0488c29║   　諸惡事 已作　　不能令不作
T46n1916_p0489a01║   如是種種因緣。訶掉悔蓋。心神清淨。無有覆
T46n1916_p0489a02║   蓋。常在善心。則 寂然安樂。以 是因緣。心得法
T46n1916_p0489a03║   喜。第五 棄疑蓋者。以 疑覆故。於諸法中不得
T46n1916_p0489a04║   定心。定心無故。於佛法中空無所獲。譬如人
T46n1916_p0489a05║   入 寶山。若無有手無所能取。復次通疑甚多。
T46n1916_p0489a06║   未必障定。今正障定疑者。謂三種疑。一 者疑
T46n1916_p0489a07║   自。二 者疑師。三者疑法。疑自者。若人作是
T46n1916_p0489a08║   念。我諸根暗鈍。罪垢深重。非其器乎。作此
T46n1916_p0489a09║   自疑定法終不發也。欲去之 者。無得自輕以
T46n1916_p0489a10║   宿世 善根難測故。二 疑師者。彼人威儀 相貌。
T46n1916_p0489a11║   如是自尚無道。何 能教我。作是疑慢。即為障
T46n1916_p0489a12║   定。欲除之 法。如摩訶衍中說。如臭皮囊中金。
T46n1916_p0489a13║   以 貪金故不可棄臭皮囊。行者亦爾。師雖不
T46n1916_p0489a14║   清淨。亦應生佛想。此事 如摩訶衍中。釋薩陀
T46n1916_p0489a15║   波淪。求善知識具 明。是中應廣說。三疑法者。
T46n1916_p0489a16║   世 人多執本心。於所受之 法。不能即信 。故不
T46n1916_p0489a17║   敬心受行若心生猶豫。即法不染神。何 以 故。
T46n1916_p0489a18║   如訶疑偈中說。
T46n1916_p0489a19║   　如人在岐道　　疑惑無所取
T46n1916_p0489a20║   　諸法實相中　　疑亦復如是
T46n1916_p0489a21║   　疑故不勤 求　　諸法之 實相
T46n1916_p0489a22║   　是疑從癡生　　惡中之 惡者
T46n1916_p0489a23║   　善不善法中　　生死及涅槃
T46n1916_p0489a24║   　定實真有法　　於中莫生疑
T46n1916_p0489a25║   　汝若懷疑惑　　死生獄吏縛
T46n1916_p0489a26║   　如師子搏鹿　　不能得解脫
T46n1916_p0489a27║   　在世 雖有疑　　當隨妙善法
T46n1916_p0489a28║   　譬如觀岐道　　利 好者應逐
T46n1916_p0489a29║   復次佛法之 中。信 為能入 。若無信 者。雖在佛
T46n1916_p0489b01║   法。終無所獲。如是等種種因緣。覺知疑過。當
T46n1916_p0489b02║   急棄之 。問曰。不善法塵無量。何 故。但 棄五
T46n1916_p0489b03║   法。答曰。此五 蓋中即有三毒。等分為根本。亦
T46n1916_p0489b04║   得攝八 萬四千塵勞 門。所以 者何 。貪欲蓋即
T46n1916_p0489b05║   貪毒。瞋恚蓋即瞋毒。睡及疑。此二 蓋共為癡
T46n1916_p0489b06║   毒。當知即具 三毒掉悔蓋通從三毒起。即等
T46n1916_p0489b07║   分攝。合為四分煩惱。一 中即有二 萬一 千。四
T46n1916_p0489b08║   中合有八 萬四千。是故除此五 蓋。即是除一
T46n1916_p0489b09║   切不善之 法。行者如是等種種因緣。棄於五
T46n1916_p0489b10║   蓋。譬如負債 得脫。重病得差。如饑餓之 人得
T46n1916_p0489b11║   至豐國。如於怨賊中得自免濟安隱無患。行
T46n1916_p0489b12║   者亦如是。除此五 蓋。其心安隱。清淨快樂。譬
T46n1916_p0489b13║   如日月以 五 事 覆翳。煙雲塵霧羅睺阿修 羅
T46n1916_p0489b14║   手障。則 不能照。人亦如是第四調五 法者。一
T46n1916_p0489b15║   者調節飲食。二 者調節眠睡。三者調身。四者
T46n1916_p0489b16║   調氣息。五 者調心。所以 者何 。今借近譬以 況
T46n1916_p0489b17║   斯法。如世 陶師。欲造眾器。先須善巧調泥。令
T46n1916_p0489b18║   使不強不軟。然後可就輪繩亦如彈琴。先應
T46n1916_p0489b19║   調絃。令寬急得所。方可入 哢。出諸妙曲。行者
T46n1916_p0489b20║   修 心亦復如是。善調五 事 。必使和適。則 三昧
T46n1916_p0489b21║   易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。第
T46n1916_p0489b22║   一 調食者。夫食之 為法本欲資身進道。食若
T46n1916_p0489b23║   過飽。則 氣急身滿。百脈不通。令心閉塞坐念
T46n1916_p0489b24║   不安。若食過少。則 身羸心懸。意慮不固。此皆
T46n1916_p0489b25║   非得定之 道。復次若食穢濁之 物。令人心識
T46n1916_p0489b26║   惛迷。若食不宜身物。則 動 宿疾使四大違反。
T46n1916_p0489b27║   此為修 定之 初 。深須慎之 。故云 身安則 道隆。
T46n1916_p0489b28║   經云 。飯食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。
T46n1916_p0489b29║   是名諸佛教。第二 調睡眠者。夫眠是無明惑
T46n1916_p0489c01║   覆之 法。雖不可縱之 。若都不眠則 心神虛恍。
T46n1916_p0489c02║   若其眠寐過多。非唯廢修 聖法亦復空喪功
T46n1916_p0489c03║   夫。令心暗晦善根沈沒。當覺悟無常調伏睡
T46n1916_p0489c04║   眠。令神道清白。念心明淨。如是乃可棲心聖
T46n1916_p0489c05║   境。三昧現前 。故經云 。初 夜後夜。亦勿 有廢。
T46n1916_p0489c06║   無以 睡眠因緣令一 生空過無所得也。當念
T46n1916_p0489c07║   無常之 火。燒諸世 間。早求自度。勿 睡眠也。
T46n1916_p0489c08║   第三調身。第四調息。第五 調心。此應合用。不
T46n1916_p0489c09║   得別 說。但 有初 中後方法不同。是則 入 住 出
T46n1916_p0489c10║   相有異。第一 入 禪調三事 者。行人欲入 三昧。
T46n1916_p0489c11║   調身之 宜。若在定外。行住 進止。動 靜運為。悉
T46n1916_p0489c12║   須詳審。若所作麁獷。則 氣息隨麁。以 氣麁故。
T46n1916_p0489c13║   則 心散難錄。兼 復坐時煩憒。心不恬怡。是
T46n1916_p0489c14║   以 雖在定外。亦須用心逆作方便 。後入 禪時。
T46n1916_p0489c15║   須善安身得所。初 至繩床。即前 安坐處。每令
T46n1916_p0489c16║   安隱久 久 無妨。次當正脚。若半跏坐以 左脚
T46n1916_p0489c17║   置右髀上。牽來近身。令左脚指與右髀齊。右
T46n1916_p0489c18║   脚指與左髀齊。若欲全 跏。即上下右脚[跳-兆 +必]置
T46n1916_p0489c19║   左脚上。次解寬衣帶。周正不令坐時脫落。次
T46n1916_p0489c20║   當安手。以 左掌置右手上。重累手相對。頓置
T46n1916_p0489c21║   左脚上。牽近身當心。而安正身。先當挺動
T46n1916_p0489c22║   其身并諸支節。作七八 反。如自按摩法。勿 令
T46n1916_p0489c23║   手足差異。竟即正身端直。令脊相對。勿 曲勿
T46n1916_p0489c24║   聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏 不邪。不低
T46n1916_p0489c25║   不昂。平面正住 。次開口吐胸中穢氣。吐法開
T46n1916_p0489c26║   口放氣自恣而出。想身分中百脈不通處。教
T46n1916_p0489c27║   悉隨氣而出盡。閉口鼻中內清氣。如是至三。
T46n1916_p0489c28║   若身息調和。但 一 亦足。次當閉口。脣齒纔相
T46n1916_p0489c29║   拄著。舌向上齶。次當閉眼。纔令斷外光 而
T46n1916_p0490a01║   已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四支竊
T46n1916_p0490a02║   爾搔動 。是為初 入 禪定調身之 法。舉要言之 。
T46n1916_p0490a03║   不寬不急。是身調相。第二 初 入 禪調息法者。
T46n1916_p0490a04║   息調凡有四相。一 風二 喘三氣四息。前 三為
T46n1916_p0490a05║   不調相。後一 為調相。云 何 風相。坐時鼻中
T46n1916_p0490a06║   息。出入 覺有聲。云 何 喘相。坐時雖無聲而出
T46n1916_p0490a07║   入 結滯不通。是喘相。云 何 氣相。坐時雖無聲。
T46n1916_p0490a08║   亦不結滯。而出入 不細。是名氣相。息相者。不
T46n1916_p0490a09║   聲不結不麁。出入 綿綿若存若亡。資神安隱。
T46n1916_p0490a10║   情抱悅豫。此是息相。守風則 散。守喘則 結。守
T46n1916_p0490a11║   氣則 勞 。守息則 定。復次坐時有風氣等三相。
T46n1916_p0490a12║   是名不調。而用心者。則 為患也。心亦難定。若
T46n1916_p0490a13║   欲調之 。當依三法。一 者下著安心。二 者寬身
T46n1916_p0490a14║   體。三者想氣遍毛孔。出入 通同無障。若細其
T46n1916_p0490a15║   心。令息微微。然息調則 眾患不生。其心易定。
T46n1916_p0490a16║   是名行者初 入 定時調息方法。舉要言之 。不
T46n1916_p0490a17║   澁不滑。是息調相。第三初 入 定調心者。調心
T46n1916_p0490a18║   有二 義。一 者調伏亂 念不令越逸。二 者當令
T46n1916_p0490a19║   沈浮寬急得所。何 等為沈相。若坐時心中昏
T46n1916_p0490a20║   暗。無所記錄。頭好低 垂。是為沈相。爾時當繫
T46n1916_p0490a21║   念鼻端。令心住 在緣中。無令散意。此可治沈。
T46n1916_p0490a22║   何 等為浮相。若坐時心神飄動 。身亦不安。念
T46n1916_p0490a23║   在異緣。此是浮相。爾時宜安心。向下係 緣。制
T46n1916_p0490a24║   諸亂 念。心則 定住 。此則 心易安靜。舉要言之 。
T46n1916_p0490a25║   不沈不浮。是心調相。問曰。心得有寬急相不。
T46n1916_p0490a26║   答曰。亦有此事 。心急相者。由坐中撮心用念
T46n1916_p0490a27║   望得。因此入 定。是故氣上向。胸臆急痛。當寬
T46n1916_p0490a28║   放其心。想氣流下。患自差矣。若心寬相者。覺
T46n1916_p0490a29║   心志遊漫。身好萎蛇。或口涎流。或時暗晦。
T46n1916_p0490b01║   爾時應當歛身急念。令心住 在緣中。身體相
T46n1916_p0490b02║   持。以 此為治。心有澁滑之 相。推之 可知。是為
T46n1916_p0490b03║   初 入 定時調心方法。欲入 定時。本是從麁入
T46n1916_p0490b04║   細。是以 身既為麁。息居其中。心最為細。以 善
T46n1916_p0490b05║   方便 。調麁就細。令心安靜。此則 入 定初 方便
T46n1916_p0490b06║   也。第二 住 坐中調三事 者。當一 坐之 中。隨時
T46n1916_p0490b07║   長短。攝念用心。是中應善識身息心三事 調
T46n1916_p0490b08║   不調相。若坐時上雖調身意。而令身或寬或
T46n1916_p0490b09║   急或偏 或曲。低 昂不俱 。覺已隨正。每令安隱
T46n1916_p0490b10║   中無寬急。平直正住 。復次當坐之 中。身雖調
T46n1916_p0490b11║   和。而氣或不調。不調相者。如上所說。或風喘
T46n1916_p0490b12║   或氣急。身中脹滿。當用前 法隨治之 。每令息
T46n1916_p0490b13║   道綿綿。如有如無。復次一 坐時中。身息雖調。
T46n1916_p0490b14║   而心或沈或浮。寬急不俱 。爾時若覺。當用前
T46n1916_p0490b15║   法調令中適。此三事 的。無前 後隨不調者。而
T46n1916_p0490b16║   調適之 。令一 坐之 中。身息心三事 調適。無相
T46n1916_p0490b17║   乖 越。和融不二 。此則 能除宿患。障妨不生。定
T46n1916_p0490b18║   道可剋 。第三若坐禪將竟。欲出定時。應前 放
T46n1916_p0490b19║   心異緣開口放氣。想息從百脈隨意而散。然
T46n1916_p0490b20║   後微微動 身。次動 肩胛及頭頸。次動 兩足悉
T46n1916_p0490b21║   令柔軟。然後以 手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。
T46n1916_p0490b22║   以 掩兩眼。却手然後開目。待身熱汗稍歇。方
T46n1916_p0490b23║   可隨意出入 。若不爾者。或得住 心。出既斗
T46n1916_p0490b24║   促 。則 細法未散。住 在身中。令人頭痛。百骨節
T46n1916_p0490b25║   強。猶如風勞 。於後坐中。煩躁不安。是故心不
T46n1916_p0490b26║   欲坐。每須在意。此為出定調身息心方法。以
T46n1916_p0490b27║   從細出麁故。是名善入 出住 。如偈說。
T46n1916_p0490b28║   　進止有次第　　麁細不相違
T46n1916_p0490b29║   　譬如善調馬　　欲去而欲住
T46n1916_p0490c01║   第五 行五 法者一 欲二 精進三念四巧慧五 一
T46n1916_p0490c02║   心。欲者。行人初 修 禪時。欲從欲界中出。欲得
T46n1916_p0490c03║   初 禪故。亦名為志。亦名為願。亦名為樂是人
T46n1916_p0490c04║   內心志願好樂諸禪定故。問曰。悕望心生於
T46n1916_p0490c05║   修 禪中。則 為妨礙。云 何 以 此為方便 耶答曰。
T46n1916_p0490c06║   夫欲者。秖是大志成就願樂之 心。故名為欲。
T46n1916_p0490c07║   不應於用心時。起悕望憶想之 念。若悕望心
T46n1916_p0490c08║   起。則 不澄靜。若心不澄靜。則 諸三昧無由得
T46n1916_p0490c09║   發矣。二 精進者。有二 種。一 身精進。二 心精
T46n1916_p0490c10║   進。行者若能修 十二 頭陀。即是具 足身心精
T46n1916_p0490c11║   進。如佛告迦葉。阿蘭若比丘遠離二 著。形心
T46n1916_p0490c12║   清淨行頭陀。頭陀者有十二 事 。一 阿蘭若處。
T46n1916_p0490c13║   二 常行乞食。三次第乞食。四受一 食法。五 節
T46n1916_p0490c14║   量食。六 中後不飲漿。七著弊衣。八 但 三衣。九
T46n1916_p0490c15║   塚間住 。十樹下止。十一 露地坐。十二 常坐不
T46n1916_p0490c16║   臥。是名十二 頭陀。如頭陀經中所明。是中
T46n1916_p0490c17║   應廣說頭陀者。名抖擻。抖擻身心諸不善法
T46n1916_p0490c18║   故。若修 禪時。行此等法。是名不放逸行。具 足
T46n1916_p0490c19║   身心精進。當知此人能得三乘聖果。何 況世
T46n1916_p0490c20║   間禪定。復次行者為修 禪故。持戒清淨。棄捨
T46n1916_p0490c21║   五 蓋。初 夜後夜專精不廢。譬如鑽火未然終
T46n1916_p0490c22║   不休息。是名精進。如佛告阿難。諸佛一 心勤
T46n1916_p0490c23║   精進故。得三菩提。何 況餘善道法。三念者。如
T46n1916_p0490c24║   摩訶衍中說。念欲界不淨。欺誑可賤。念初 禪
T46n1916_p0490c25║   為尊重可貴。此與六 行意同。但 立名異。六 行
T46n1916_p0490c26║   觀者。一 厭下苦麁障為三。即是觀欲不淨欺
T46n1916_p0490c27║   誑可賤。攀上勝妙出為三。即是觀初 禪為尊
T46n1916_p0490c28║   重可貴。今釋六 法。自可為二 意。一 約果明。
T46n1916_p0490c29║   二 約因明。先約欲界果明。言厭下苦麁障者。
T46n1916_p0491a01║   厭患欲界底下色心麁重故。行者思惟。今感
T46n1916_p0491a02║   欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀 杖等。種種所逼
T46n1916_p0491a03║   故名苦。麁者。此身為三十六 物屎尿臭穢之
T46n1916_p0491a04║   所成故名為麁。麁者醜陋故。障者此身質礙
T46n1916_p0491a05║   不得自在。為山河石壁所隔礙故名為障。次
T46n1916_p0491a06║   約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂
T46n1916_p0491a07║   為上勝故。如欲界樂為苦。色界樂為勝。得樂
T46n1916_p0491a08║   勝苦故名上勝。妙者受得色界之 身。如鏡中
T46n1916_p0491a09║   像 。雖有形色。無有質礙故名為妙。出者。獲
T46n1916_p0491a10║   得五 通。徹見障外等事 。山壁無礙故名為出。
T46n1916_p0491a11║   二 明因中六 行者。先約欲界因。明厭下苦麁
T46n1916_p0491a12║   障者。行者思惟。若於報身中所起心數。緣於
T46n1916_p0491a13║   貪欲。不能出離。如經說。一 切眾生為愛奴僕
T46n1916_p0491a14║   故名為苦。麁者。緣欲界五 塵。散動 起惡故
T46n1916_p0491a15║   名為麁。障者。為煩惱蓋覆故名為障。次約色
T46n1916_p0491a16║   界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初 禪上勝
T46n1916_p0491a17║   之 樂從樂內發故名為上勝。貪欲樂從外五
T46n1916_p0491a18║   塵生。惱熱怨結。以 為下劣 。不如妙者。禪定之
T46n1916_p0491a19║   樂。心定不動 而樂法成就故名為妙。貪欲之
T46n1916_p0491a20║   樂。心亂 馳動 故名為麁。出者。心得出離蓋
T46n1916_p0491a21║   障。至初 禪故名為出。亦如石泉不從外來。內
T46n1916_p0491a22║   自涌出。今因此六 行釋於念義。意在可見。問
T46n1916_p0491a23║   曰。今說佛弟子修 禪。何 用說凡夫六 行觀法。
T46n1916_p0491a24║   答曰。既說三界共禪。亦應知其所行之 因。若
T46n1916_p0491a25║   佛弟子。用八 聖種。起十六 行觀離欲。為念入
T46n1916_p0491a26║   初 禪。則 無過失。在下明無漏禪中。當廣分別 。
T46n1916_p0491a27║   四巧慧者籌量欲界樂。初 禪樂。得失輕重之
T46n1916_p0491a28║   相。今翻覆作二 釋。言籌量者。即是用智慧思
T46n1916_p0491a29║   度之 名。得失者。欲界樂為失。初 禪樂為得。初
T46n1916_p0491b01║   禪樂無過失故為得。欲界樂過失故名為失。
T46n1916_p0491b02║   亦可言初 禪為失。欲界樂為得者。欲界樂麁
T46n1916_p0491b03║   故。計以 為實。生重得心。初 禪為失者。覺身空
T46n1916_p0491b04║   寂。受於細樂。似 若無故。不可定取。失樂相貌
T46n1916_p0491b05║   故名為失。言輕重者。欲界為輕。初 禪為重。欲
T46n1916_p0491b06║   界輕者。五 識相應所得樂迅速淺故為輕。初
T46n1916_p0491b07║   禪所得樂重。意識相應久 住 緣深故名重。重
T46n1916_p0491b08║   者。可貴寶重。亦得言欲界為重。初 禪為輕者。
T46n1916_p0491b09║   欲界樂與煩惱俱 心累重故。故名重。初 禪樂
T46n1916_p0491b10║   心累少故名為輕。次有師言巧慧者。行人初
T46n1916_p0491b11║   修 禪時。善識內外方便 。巧而用之 。不失其宜。
T46n1916_p0491b12║   疾得禪定故。名巧慧也。五 一 心者。行人已善
T46n1916_p0491b13║   能巧慧。籌量用心無謬。今但 應專心守一 而
T46n1916_p0491b14║   行故名一 心。如人欲行。善須識道路通塞之
T46n1916_p0491b15║   相。決定知已。即一 心而去故。說非智不禪非
T46n1916_p0491b16║   禪不智。義在此也。
T46n1916_p0491b17║   釋禪波羅蜜次第法門卷第二